В начало раздела
Главная страница
|
Габдулла Тукай.История татарской литературы.
Габдулла Тукай вошел в историю татарской литературы как великий народный поэт, заложивший основу национальной поэзии и создавший ее классический стиль.
Уже при своей жизни он был признан певцом чаяний обездоленных масс.
Один из его современников и близких друзей, известный писатель Ф. Амирхан писал:
«Даже личные враги Тукая не могли отрицать народного духа, народной гармонии, народной музыки в его стихотворениях, ибо это выглядело бы просто нарочитым упрямством: народ признал его своим, знал его стихи наизусть»
Трудно найти в татарской литературе ХХ века другого писателя, для которого понятия «народ»
и «поэт» были столь же неотделимы друг от друга, как для Тукая.
Габдулла Тукай – из тех художников слова, которые открывали новые горизонты и новые перспективы перед национальной литературой.
В многогранном творческом наследии Тукая непреходящие художественно-эстетические ценности содержатся прежде всего и больше всего в его поэзии.
В истории татарской культуры имя Тукая занимает особое место, сопоставимое со значением Пушкина для русской культуры.
Габдулла Тукай.Биография.
Габдулла Тукай (Тукай Габдулла Мухамедгарифович) родился 14 (26) апреля 1886 года
в деревне Кушлауч Казанской губернии (ныне Арского района Республики Татарстан) в семье приходского муллы.
Когда ему было пять месяцев, умер отец. Позднее мать, оставив трехлетнего мальчика бедной старушке на воспитание,
вышла замуж и переехала в другую деревню.
Через некоторое время мать взяла малыша к себе, но вскоре умерла, и четырехлетний Габдулла остался круглым сиротой.
Так началась горькая жизнь «в людях».
Сначала мальчика приютил дед по материнской линии, Зиннатулла, в многодетной и полуголодной семье которого Габдулла оказался просто лишним ртом.
В конце концов дед отправил его в Казань, где на Сенном базаре Габдуллу взял на воспитание кустарь Мухаммедвали.
В его семье впервые улыбнулось мальчику счастье.
Однако вскоре грянула беда: новые родители заболели и потому решили вернуть сироту в деревню Училе к деду,
которому через некоторое время удалось отдать Габдуллу крестьянину Сагди из соседней деревни Кырлай.
В 1892-1895 годы жизнь его проходит в семье Сагди, где не было нужды в куске хлеба.
Здесь Габдулла начал приобщаться к крестьянскому труду. Именно в кырлайский период он впервые осознал чувство любви к народу и родной земле.
«Деревня Кырлай открыла мне глаза на жизнь», - писал поэт потом в своих воспоминаниях («Что я помню о себе», 1909).
Впечатления кырлайской поры оставили в его творчестве неизгладимый след.
В Кырлае Габдулла начал учиться. Однако и тут ему было суждено пережить тяжелые дни.
Взрослые дочери Сагди умерли от разных болезней, а сам хозяин неожиданно стал калекой.
Его суеверная жена все эти несчастья связывала с пребыванием в своем доме сироты.
Когда у нее родился сын, ее отношение к приемышу вовсе ухудшилось.
К счастью для мальчика, в начале зимы 1895 года он был взят в семью сестры своего родного отца, Газизы Забировой (Усмановой), в Уральск.
Здесь Габдулла продолжал учиться в медресе «Мутыгия», одновременно посещая русский класс при нем.
Хотя медресе было учебным заведением старого типа, но шакирдская молодежь не бездействовала.
Ей была здесь предоставлена относительная свобода.
Шакирдам разрешалось знакомиться с периодической литературой на восточных языках и обучаться русскому.
Под влиянием национального просветительского движения учащаяся молодежь требует обновления
учебных программ и стремится к светским знаниям.
Первые шаги к творчеству
Тукай-шакирд всем сердцем возненавидел схоластическую учебу.
«Тукай эфенди в медресе считался самым образованным, бойким и сметливым шакирдом »,
- говорится в воспоминаниях знаменитого артиста Г. Кариева, близкого друга поэта.
Несомненно, Тукай обладал сильной волей и большим врожденным талантом.
Новые веяния, предвещавшие подъем революционного движения, оказывали на него заметное влияние в условиях медресе.
При активном непосредственном участии Тукая выпускается рукописный журнал «Эль-гаср-эль-джадид» («Новый век»),
в котором он публикует свои первые ученические стихи и статьи. Он переводит басни Крылова и предлагает их к изданию.
Впервые они были опубликованы в прозаическом переводе в 1906-1907 годах в журнале «Эль-гаср-эль-джадид» под названием «Энже бертеклэре»
(«Жемчужины»). 77 басен, больше половины которых переведено из Крылова.
Начавшаяся в стране революция 1905 года всколыхнула жизнь и в Уральске. Здесь появились первые татарские газеты и журналы: «Фикер» («Мысль»), «Эль-гаср-эль-джадид», «Уклар» («Стрелы») и др.
В них Тукай сотрудничает и выступает с многочисленными стихами и статьями на темы,
поднятые и поставленные революцией, участвует в демонстрациях, волной прошедших по городу.
Все его творчество пронизывается боевым духом возвеличения и защиты демократических идеалов.
В том же 1905 г. Тукай публикует свои уже не подражательные, а оригинальные стихотворения «О свободе», «Одно слово друзьям»,
в которых выступает защитником прогресса и равноправия народов.
В начале 1907 года Тукай покинул медресе «Мутыгия». Началась его «вольная жизнь».
Стихотворение «Что рассказывают шакирды…» (январь 1907) явилось декларацией поэта,
призывавшей молодежь идти в жизнь, на помощь народу, наперекор фанатизму и реакции.
Немало трудностей лежало на его пути. Революция шла на убыль. В начале 1907 года власти запретили издания органов татарской печати,
в которых сотрудничал и работал Тукай. Третьиюньский переворот 1907 года означал решительное наступление реакции на демократию.
Боевым откликом на это стало стихотворение Тукая «Не уйдем!»
В его ярких строках прозвучал голос поэта-борца, зовущего до конца стоять за честь Родины и торжество демократии.
Казань в судьбе поэта
Осенью 1907 года Тукай приехал в Казань – колыбель национальной культуры и истории, чтобы посвятить свою деятельность новым общественным и творческим задачам.
«Светозарная Казань» притягивала своей богатой и необходимой поэту культурной средой
– газетами, книжными издательствами, театром, кругом людей, родственных Тукаю по мысли и духу.
Здесь он сблизился с первым татарским большевиком Х. Ямашевым, вошел в среду писателей-демократов,
сдружился с молодежью, группировавшейся вокруг газеты «Аль-Ислах» («Реформа»),
которая выходила по инициативе писателя Ф. Амирхана и являлась одним из самых прогрессивных печатных органов.
Казань стала временем расцвета его таланта, временем его человеческой зрелости, временем его славы.
Здесь он состоялся как поэт, как журналист, как общественный деятель.
Появление Тукая в Казани и его первые стихотворные сборники «Габдулла Тукаев тигырьлэре» («Стихотворения Габдуллы Тукаева», I и II части)
были встречены демократической интеллигенцией с большим сочувствием.
Поэт входит в литературные круги и сближается с молодежью, группировавшейся вокруг газеты «Аль-Ислах» («Реформа»).
В Казани он с большим воодушевлением отдался творческой работе.
Его никогда не покидался мысль о необходимости продолжить традиции свободной национальной печати, служащей «своей любимой идее».
Частично это осуществлялось в издании сатирических журналов, сперва «Яшен» («Молния»), затем «Ялт-йолт» («Зарница»).
Все свои творческие возможности Тукай посвятил этим журналам.
Печатаясь в них, он яростно боролся со всевозможными проявлениями реакции. Его главным девизом стало:
С кем только жизнь в злой распре не бывала?
В борьбе ты ей не уступай нимало!
(«Жизнь», 1908).
Эти строки, можно сказать, являются своего рода эпиграфом к творческой деятельности поэта в условиях реакции.
Уже ранний период творчества Тукая был отмечен страстной проповедью служения народу,
хотя при этом у него преобладала еще риторика любви к нации.
Поэт быстро перерос просветительскую романтику, все глубже проникая в реальный и духовный мир народа.
Совместно с Г. Камалом Тукай в 1908-1909 гг. издает сатирический журнал «Яшен» («Молния»), а с 1910 г. работает в журнале «Ялт-юлт» («Зарница»),
фактическим руководителем которого он являлся до конца жизни. В эти годы свободолюбивые мотивы в творчестве Тукая приобретают особую глубину.
В пореволюционном творчестве Тукая возникает целый цикл высокохудожественных поэтических и очерково-публицистических произведений,
в которых исчерпывающе ясно и глубоко выражено отношение поэта к народу.
Такие его стихотворения, как «Осенние ветры» (1911), «Гнет» (1911), «Дача» (1911), «Чего же не хватает сельскому люду?» (1912),
«Надежды народа …» (1913) и др.,
являются классическими образцами гражданской и социальной лирики,
в которых с потрясающей силой реализма раскрыта трагедия народных масс в капиталистическом обществе
независимо от их национальной принадлежности. Мир обездоленных предстал в его творениях во всей страшной правде.
Татарский поэт был весьма далек от слепой идеализации народа.
Любя его, он не хотел прощать ему темноты, невежества, духовной подавленности, покорности судьбе,
не мог пройти мимо этих вековых болезней («Гнет», «Религия и народ», «Рассказ с печки» и др.).
В умении различать и оценивать сильные и слабые стороны в народном сознании сказалось революционно-демократическое отношение к народу.
|
|