В начало раздела
Главная страница
Гаяз Исхаки.Фатих Амирхан
|
1.
Эта передача из цикла Соотечественники, показанная на канале ТНВ, посвящена противоречивому, но однозначно великому человеку, вся жизнь которого была посвящена борьбе за будущее татарского народа — этот фильм посвящен Гаязу Исхаки.
В этом небольшом фильме будет рассказано о жизни выдающегося деятеля, его путешествиях и борьбе за умы своего народа.
Биография Гаяза Исхаки довольно типична для общественных деятелей конца XIX и начала XX веков. Родился он 22 февраля 1878 года в ауле Яуширма Чистопольского уезда в семье муллы. Вначале учился в медресе, в котором преподавал его отец, а после усвоения элементарной грамоты его отправили в Чистополь. Недовольный обучением в Чистопольском медресе с разрешения своего отца Гаяз в 1893 году отправляется в Казань и поступает в довольно известное медресе «Приозерное» («Куль буе»). Кроме традиционных для того времени знаний по мусульманской истории, философии, логике, изучению арабского и фарси языков, турецкой литературы, он специально посещает занятия по русскому языку в Казанской татарской учительской школе.
К этому времени Гаязом Исхаки было создано несколько оригинальных рассказов, повестей, драматических произведений и роман, в которых начинающий писатель поднимал проблемы нравственного совершенствования личности, затрагивал темы простого человека в жестоких условиях окружающего мира.
Идеи реформации в татарский мир проникают вместе с философом Курсави и просветителем Марджани. Курсави критически подошел к религиозным догматам и впервые объявил необходимость современной интерпретации ислама. Это позволило вводить в медресе светские предметы и старую схоластическую татарскую школу преобразовать в новую систему образования, по сути дела европейского толка. С легкой руки Марджани в новометодные медресе активно начали внедряться такие предметы, как география, математика, французский язык и т. д., обслуживающие не богословие, а экономику и политику. Но, пожалуй, еще более революционным был в джадидизме тезис об активном начале личности, без чего невозможна предпринимательская деятельность и самостоятельная политика. Джадидизм породил целую плеяду просветителей, мусульманских деятелей, литера торов, историков и политиков. Среди них особо выделялся Исмаил-бей Гаспринский, редактор знаменитой газеты «Тарджеман», издававшейся в Бахчисарае с 1883 года и расходившейся по всему тюркскому миру. Весь цвет татарской культуры XX века был порожден реформаторским духом джадидизма; лучшие про заики, поэты, драматурги, политики и предприниматели — все они вышли из стен новометодных медресе «Мухаммадия», «Га лия», «Хусаиния», «Иж-Буби» и др. Видимо, не случайно именно в этой среде зародилась идея исламского социализма — одна из самых влиятельных идеологий современного «третьего мира».
За более чем четыре столетия угнетения, направленного не просто на эксплуатацию нации, но и на ее ассимиляцию и даже физическое уничтожение, татары выстояли, выжили и полны сил стать составной частью мировой цивилизации. Какие пружины двигали народом в стремлении сохранить свое лицо и свои ценности? Религия? Конечно, ислам — сильнейший фактор в выживании народа. Но среди нас есть и крещеные татары, в неменьшей, а может быть, и большей степени сохранившие древнейшие традиции народа. Язык? Несомненно, но есть польские и литовские татары, утратившие язык, но не забывшие свое имя и религию. Образование? Бесспорно. Жажда знаний среди татар, берущая свое начало с булгарских времен, стала сильнейшим фактором сохранения национальных ценностей. Трудно однозначно сказать, что именно сохранило народ. Скорее всего, все эти факторы вместе, а может быть, самосознание, национальный дух, который передается с молоком матери… Но как бы то ни было, несомненно одно — образование в истории татар играло исключительную роль. И сегодня актуально звучат слова Гаяза Исхаки: «Образование — первый шаг на пути к свободе!»
Как и основная масса татарских писателей того времени, Гаяз Исхаки начал с призывов к пробуждению, организации обществ, кружковых дискуссий, просветительской деятельности в медресе. В 1903 году он закончил фантастическую публицистическую повесть «Гибель через 200 лет» об этнической смерти татарского народа. Неизбежная участь интеллигенции угнетенного народа — отображать его бедственное положение и взывать к сопротивлению. Но татарскую интеллигенцию всегда отличала и бурная социальная активность. В предреволюционные годы издавались десятки татарских газет по всей территории России, создавались различные политические организации. Татары были инициаторами мусульманских съездов, а Садри Максуди возглавлял мусульманскую фракцию во II и последующих Государственных думах. Юсуф Акчура представлял интересы тюркских народов на Лозаннском конгрессе в 1916 году. Татары умели пользоваться любыми послаблениями в законодательстве и бороться за свободу, более того, сумели немало сделать для объединения тюркских народов.
С началом революции 1905 года Гаяз Исхаки активно участвует в митингах, крестьянских сходках, пишет статьи, создает тайную организацию «Шэкертлек» («Студенчество»), которая позже стала называться «Хуррият» («Свобода»), издает собственную газету «Тан йолдызы» («Утренняя звезда») эсеровского направления. В 1906 году он был впервые арестован и заключен в Чистопольскую тюрьму. Через год — повторный арест и ссылка на три года в Архангельскую губернию, которую он отбывал вместе с Юзефом Пилсудским, будущим президентом Польши. Судьбе будет угодно их свести вновь в Варшаве, и Пилсудский окажет поддержку татарской эмиграции. В 1908 году Гаяз Исхаки бежал в Петербург, а затем в Турцию. В этот период его имя звучит в татарской прессе, его начинают пере водить на русский язык, им интересуются за границей. Он — признанный лидер в политических кругах и бесспорный авторитет новой татарской литературы реалистического направления. Юсуф Акчура называет его «пламенным борцом за нацию, самым чистым и самоотверженным защитником ее идеалов».
В 1911 году Гаяз Исхаки нелегально приезжает в Петербург, но в 1912- его выслеживают и вновь отправляют в ссылку, откуда он был освобожден в 1913 году в связи с амнистией по случаю 300-летия династии Романовых. И снова работа в газетах Петербурга, Москвы, Казани. Он издает газету «Иль» («Страна»), которую запрещают в 1915 году. Затем открывает новую газету «Сюз» («Слово»), которую тоже закрывают и т. д.
Февральская революция резко меняет обстановку в национальном движении и на первое место выходит вопрос государственного самоопределения. Меняются и политические взгляды Гаяза Исхаки. Для него главной темой становится единство нации.
Всероссийский мусульманский съезд, созванный 1 мая 1917 года в Москве, постановил, что Россия должна стать федеративно-демократической республикой. В июле того же года в Казани проходят съезды ряда национальных движений. На II съезде мусульман избирается «Милли Шура» («Национальный Совет») под руководством Садри Максуди. Полным ходом шла подготовка к провозглашению собственного государства. «Милли Меджлис» («Национальный Конгресс»), работавший в конце 1917- начале 1918 годов в Уфе, провозглашает штат Идель-Урал на территории бывших Казанской, Уфимской и Оренбургской губерний. Была создана «Милли идарэ» («Национальная администрация») Урало-Поволжья в составе шести департаментов. Гаяз Исхаки возглавил Департамент иностранных дел. Однако арест руководителей «Харби Шура» («Военного Совета») прервал процесс реализации штата Идель-Урал, к со зданию которого достаточно лояльно относились башкиры, чуваши, марийцы и другие народы края. А затем большевиками были разогнаны национальные движения, разоружены мусульманские полки, арестованы лидеры, конфискованы типографии и закрыты газеты. Гаяз Исхаки ушел в подполье. После прихода белочехов Национальная администрация возобновила свою деятельность. Но у Колчака отношение к национальным движениям было не лучше — он организовал судебные процессы над их активистами. Гаяз Исхаки вновь перешел на нелегальное положение.
В это же время Мулла-Нур Вахитов и Мирсаид Султан-Галиев, вступившие в союз с Российским правительством, пытались создать Татаро-Башкирскую республику, по своей территории совпадавшую с границами штата Идель-Урал. Заки Валидов образовал «Малую Башкирию» и заключил договор с Россией. Единства в национальном движении не было и его легко низвели до второстепенной политической силы. Декретирование Татарской республики в 1920 году означало полный контроль большевиков в Волго-Уральском регионе и подчинение национального вопроса классовому.
Гаяз Исхаки в 1919 году как делегат Версальской конференции выезжает через Дальний Восток в Европу и больше не возвращается… Затем были Париж, Берлин, Варшава… Везде он выступает, агитирует. Издает татарские газеты в Мукдене и Берлине, создает политические организации в Маньчжурии, Германии и Турции, объединяет в Варшаве эмигрантов разных национальностей в организацию антисталинской направленности «Прометей», чьим девизом стал знаменитый лозунг «За вашу и нашу свободу!» Перед самым вторжением в Польшу германских и советских войск польское правительство предупредило эмигрантов о грозящей им со стороны НКВД опасности, и им удается в самый последний момент покинуть Польшу с помощью турецких дипломатов.
Гали Акыш — соратник Гаяза Исхаки и его политический преемник — утверждает, что татарская эмиграция из СССР самая малочисленная. Татары по доброй воле не накидали Родину.
Стало быть, что-то держит людей на своей земле. Может быть, это просторы Волги и хребты Уральских гор? А может быть, могилы предков не отпускают на чужбину? Что же тянет татар, переехавших в Турцию более века назад, обратно в наши края, где и родственников-то не осталось? Что тянет в Казань польских татар, отправившихся с князем Едигеем в XV веке защищать Польшу и Литву от Тевтонского ордена и осевших у берегов Балтики? Почему татары Финляндии, США, Австралии своим символом считают башню Сююмбике, которую знают лишь по фотографиям? Историческая Родина! Видимо, в этом слове скрыто нечто большее, чем просто ностальгия или материальное благополучие.
В Турции, кроме Гаяза Исхаки, оказались Юсуф Акчура, Садри Максуди и несколько позже через Кавказ перебрался туда и Заки Валиди. Чтобы очертить весь круг выдающихся татарских политических деятелей XX века, не хватает Мулла-Нура Вахитова, расстрелянного белочехами в 1918 году, и Мир-саида Султан-Галиева, замученного в застенках НКВД. Их судьбы пересекались в Петербурге, Москве, Казани, они работали иногда вместе, иногда их пути расходились, все они писали статьи в газеты Гаяза Исхаки и горели одним пламенем: вы вести свой народ на широкую дорогу мировой цивилизации. Эти люди повлияли не только на татарское общественное сознание, они — признанные лидеры всего тюркского мира и ряда восточных стран. Если бы в 1918 году они держались вместе, то, возможно, история татарского народа сложилась иначе…
Гаяз Исхаки в Турции не общался с Заки Валиди, он не мог ему простить «Малой Башкирии», расколовшей единый национальный фронт. Но в конце жизни Заки сам пришел в дом Гаяза, они в дверях обнялись, расплакались и помирились…
Основоположник татарской реалистической литературы мастер слова, тонкий художник, выдающийся политик, верный сын татарского народа, посвятивший жизнь борьбе за его освобождение и процветание, Гаяз Исхаки умер 22 июля 1954 года. Он похоронен в Анкаре.
2.
Документальный фильм о классике татарской литературы Фатихе Амирхане (из цикла «Ватандашлар — Соотечественники»). Производство творческого объединения «Панорама-телефильм» (телеканал ТНВ, г.Казань, Республика Татарстан).
Хади Такташ называл его «ханом татарской литературы». Яркий представитель татарской интеллигенции начала ХХ века Фатих Амирхан отличался необычайной лиричностью.
Его произведения были в основном посвящены молодежи. Так случилось, что он половину своей жизни был прикован к инвалидной коляске и умер в одиночестве и глубокой нищете в возрасте 40 лет, так и не приняв советскую власть…
|
|